阿难闻前开示观相分明，已悟随根皆可证入，然犹 不知随处下手做作之方，抑又未达的指何根堪作 此界当機最初方便，且将刻志进修冀成道果，庶不 失此嘉会辜负密言，亦为远益未来成就最後开示， 故有请惠秘严之问。然此秘严之旨，乃吾佛自证根 本法门，甚深微妙难解难思，果海離言了无说示。今 兹曲垂指示须藉旁通，故假二十五圣各说最初方 便，意显三科七大随处皆可还源，大小三乘远近一 齐趋入，且令谛信不疑，托此将为证據。是以诸圣奉 敕用解先登，或析色体色以取单真，或即俗離俗要 归中道，偏圆互焕星月交罗，深浅齐驱牛羊共渡，斯 则门门总是圆通，法法尽成解脱。苟能入此三昧证 是妙门，随处而常光普照，应念而诸佛现前，水流风 动共演圆音，世界山河普现三昧，至此始知自他不 二、依正互融，消习漏于刹那、廓众尘于一念，无作之 行芬披、真常之乐自现。然此秘严利器付之勇猛丈 夫，有何坚而不破、又何结而不解哉？然虽正偏兼到、 顺逆皆通，不知此界当根谁为要妙？若是尘中作主， 非大智无以潜眸；闹裡夺尊，非大悲不能下手。故敕 文殊拣选，谁合此方之機？唯独观音耳根，可作最初 方便。何则？原夫觉海澄圆，圆澄元妙，本无世界及与 众生。直以一念纔兴，空沤顿起，诸缘不息，三有齐生。 是以六处妄分，诸尘妄隔，使圆通妙体不得而圆通， 常住真心莫得而常住矣。若约妄法全真，斯则归元 之性不二，奈何根機不一？是以方便之路多门，在乎 圣性，顺逆皆通，属之初心，不无迟速。今者若就六尘 而入，六尘之体本非常住；若依五根而入，五根之性 匪涉圆融；若凭六识，而六识生灭宛然；若假五大，而 五大无知昏钝；若據见性，虽则都摄六根，然尙在能 所，未能忘照；若观识性，虽则包含万法，犹存分别，难 以契真。今若剋合此方教体，的示機宜，速取三摩，实 从闻入。何者？良以闻根圆妙，十处周闻；闻处虚融，墙 垣莫隔；音声生灭，闻性恒常；寤寐一如，身心不及。此 则可由闻性以证真常，从耳根而入妙觉矣。况复此 界众生，此根最利，投機之指，莫尙于兹。良由迷本循 声，故此流转生死。果能旋流无妄，岂不顿契无生？此 是金刚三昧，如幻妙门。如斯秘密，绝要真修，何不将 闻以自闻闻，岂肯畜闻而成过误？况闻非有体，因声 以名。若旋妄遗尘，则性何名状？此所以一根既返源， 六根成解脱也。其如六根幻翳，三界空花。今闻复而 翳除，则尘消而觉净。净极光达，寂照含虚。根境皆空， 犹如梦事。安有梦中之境，而能留汝形骸耶？大槪世 间男女，皆如幻以幻成。虽见摇动，全一機抽。由機息 而幻消，则情忘而执谢。圆明妙体，当下现前。诸佛众 生，应时平等矣。如斯妙利，真实圆通，何不旋倒妄之 闻機，返自闻于真性，以成无上之道哉？此是微尘诸 佛一路妙门，三世圣贤修行捷径。非但观音独擅，我 亦从中证入。是若将救末劫，求出生死之人，欲速成 就菩提，无过耳根为最。斯乃大小共由之门，浅深同 说之法。但依此修，超乘馀根。真实心要，莫斯为妙者 矣。于是当機闻说，自心了然。明见还家，归真道路。斯 则观相分明，现前无惑。奈何未来末法，邪道乱真。其 有依教信行之辈，如何摄心轨则，得正熏修，安立道 场，远诸魔事？故发度人之请，远益未来之機。通会长 途，犹属行门之事。然世尊所答，别无其方。直以毘奈 耶中，三决定義。所谓摄心以戒，定慧是生。三者圆明， 可超诸漏。然前见道明心，已开慧性，修道方便，定相 圆明。至其戒为基本，尙未明言，今若得正熏修，须凭 定慧，若欲违制行业，必禀戒轮。且夫生死之海滔天， 始于滥觞之念，烦恼之林翳日，生于萌蘖之根，今若 绝末停流，端在塞源拔本。戒虽多品，四重为根，根本 不生，枝流自绝。然而真修以離欲为本，故先婬欲，首 惩生死，以冤负相牵，故次杀盗。随擧妄言矜俗，贪爱 潜滋，委论酬偿，杀盗相若，为其永殒善根，不成三昧， 故例量重尤，是须幷断。若欲圆成修学，必先持此冰 淸，果能四事不遗，自然远诸魔事，正行可成，正定可 入。然而现行易制，夙习难除，是须诵我无上佛顶心 咒，此则显密双修，三慧幷运，庶幾三障可破，三惑可 除，而三界可超，三身可证矣。况此神咒功力，速疾冥 资，但能依教加持，破惑如霜遇日，是以略陈轨则，令 依淸净之师。若要详悉昙场，必使众缘具足，身心俱 净，事理齐修，庶指日以取菩提，剋期而成圣果，妙圆 之行，诚在斯矣，归真之要，妙在兹乎。是故宣扬神咒， 使众咸闻，廣显功能，策令谛信，方尽修道之门，统收 妙圆之行耳。